洞天寻隐·滇山纪丨南滇洞天：通海秀山的山水圣地与休闲

本文主体部分原载于《建筑遗产》2022年第4期，原题为《山城水间的圣地与休闲：秀山历史建筑群》，经扩展后授权澎湃新闻刊出。

亭驻还鹤楼上，数武而花木纷映，则深若洞天。盖楼为亭之后枕，而亭又为楼之前障，亭与楼实相表里也。亭之上风晨月夕，云敛烟收。窗户四启，遥望杞湖一波万顷，溢于几席之间，此中情趣虽画手不能摹也。

——清乾隆九年，通海县令江宏道《逋翁亭记》

若将云南的轮廓看作一只雄鸡，位于玉溪市通海县的秀山，刚好位于神鸟身躯的中央。在云南区划上，位于“滇中”“滇南”分界线上。北距省会昆明百余公里，守着群山之中的通海坝子，在宝石般的高原湖泊杞麓湖南岸。秀山脚下，坐落国家历史文化名城通海古城。“山—城—水”的空间格局，山拥城而盛，望水而雅；城倚山而秀，临水而丰。

通海并不通海。当地传说，古时杞麓湖水面巨大，汪洋铺满整个盆地，没有河流泄水，水灾肆虐。有位神僧名李畔富者，云游至此，怜惜当地百姓，便以锡杖捅开个落水洞，引湖水涌退，露出良田。当地百姓感念神僧恩情，在湖畔秀山之上为其立祠、塑像，以示景仰。传说故不可尽信。但滇中一带多岩溶地貌，溪河陷入岩洞亦是一方胜景。譬如通海县南约八十公里，便有徐霞客曾盛赞的“颜洞”，溶洞气吞泸江河之处。今天在杞麓湖周边，亦有多处村庄以“落水洞”为名。然而今天水位下降，湖面已远低于古落水口，杞麓湖成为一方只进无出的洼地，也成为水质污染的反面案例。

通海亦曾通海。却并非指水。而指路。在中原的唐代（云南的南诏时期），连通安南（越南）与天竺（印度）的道路称安南天竺道，而从安南至阳苴咩城（云南大理）的一段称作“通海城路”。通海，指的是通达海上。而通海之城，得名于路。

传说未必可信，史籍亦非无疑。通海的早期建设，或可追溯到公元前2世纪，战国楚将庄蹻率兵入滇，一种观点认为其立句町国于杞麓湖南[1]，并在一个世纪后兴盛。然而无论庄蹻的事迹，还是句町的所在，都存有争议，秀山之上，又颇为郑重地留下了对句町国的建造记忆。相对确定的是，汉时这里并非汉人聚居——史载中此地称作阿僰、阿赤、尼郎等名[2]。唐宋两代，云南的历史主要由两支以洱海为核心的少数民族政权书写——南诏国与大理国。公元8世纪，南诏建国于唐与吐蕃的制衡中，借力政治环境统一了割据的部落。南诏建国后则开通“通海城路”，正式将“通海”之地引入史籍，此地也因之成为稳定滇南的军事和经济要冲、联系安南等地的交通枢纽。

到了10世纪，大理国的创建者段思平出身通海节度使，占卜于秀山神祠，在其舅㸑判帮助下得到秀山山神加恩，率众起兵建国立业。秀山因之走上了政治身份上的巅峰。段氏立国后，将通海改为秀山郡，并于山上大力兴建庙宇。今天山上玉皇阁、普光寺之基址或均于此时奠定兴造。秀山也逐渐成为寺观云集、香火繁盛的神山圣地，土主教、佛教氛围日渐浓厚。

元明清三代，滇中不再受制于地区国家，接受中央政权直接统辖。为行统治之便，实行大规模移民并推行儒家礼制思想，改变了通海与秀山的面貌。

蒙元时期，通海设为临安路路治，作为军事要地和交通枢纽设立驿站[3]，并在通海建立文庙、学宫，推行礼乐教化。到了明初，更有大量入滇兵屯，令汉族占据主体地位。而明军入滇后，为了稳固边疆，将临安府治向南推进，迁于建水，通海由此降为县治。

通海的政治地位下落，秀山的神山地位则跷跷板般彰显出来。明洪武年间，文庙被迁于秀山脚下[4]。明嘉靖时，秀山与金马、碧鸡、点苍并举为云南四大名山[5]。清以后更享有“秀甲南滇”美誉。文人游山观海[6]形成风尚，再次转变了秀山的性格。见证者不仅包括数不胜数的匾联题记，还有寺观改造留下的空间叠压。

秀山的最后一次重大改造来自二十世纪八、九十年代。1970年通海曾暴发强烈地震，受灾之重，与唐山、汶川并列。秀山建筑亦遭受极大破坏。而幸有技艺精湛的通海匠人（通海与剑川匠系并列为云南两大匠作体系），古建筑得到风格和谐的复建与扩建。

因在湖之南岸，秀山山林寺庙面对古城与湖面而座，整体布局坐南朝北，与中国建筑基本的南北规则相反。这在北方或是大忌，但倚仗云南丰沛的日照，若非建筑家的敏感观察，普通游客甚至很难察觉空间的调转。

秀山上的山地寺庙依山势台级分布。明弘治年间，人们将山上微耸的五座峰峦附会为《华严经》之“五台”，在每座“台”顶建造一座佛寺，即涌金、慈云、妙高、普光、清凉五寺[7]。今天散立秀山的寺观中，营建于近代之前的共有十组，根据山地高度可分为八层台地。第一层位于秀山山麓、与通海古城的交界区域，有通海文庙、万寿宫、青龙庵，因地势平缓，多为纵深数进的大型建筑群，处于今天秀山公园的外围。入山第一段陡阶后，有秀山神祠、普济寺两组，此处山势陡峭，二者均为小巧的一进四合院落。第三层为登瀛桥与烈士墓，是山地建筑的空间转折。第四至七层是秀山寺观的历史核心区，也是明弘治“五台”空间概念之所指，今天尚存普光寺、玉皇阁、清凉台、涌金寺四组寺观。第八层是位于山巅后侧的白龙寺，以及20世纪九十年代在其侧另建的观音殿、茶花园等寺庙园林。2006年，秀山古建筑群整体列入第六批全国重点文物保护单位名单。

虽地处疆域边隅，秀山建筑自有一种特殊的风雅，来自重重历史过往的积淀，与风土山水的滋养。首先是山。秀山寺观的长轴线往往切割等高线落座，视线与路线之间便有了丰富的游戏空间。其次是城与湖。山为城的后花园，湖为山的窗中画。中古时期，作为历史上政权与人群的边界面，秀山承载着少数民族王国的记忆；纳入王朝版图后，通海成为中央王朝输出“教化”的根据地，转变为一方“礼乐名邦”。政治地位褪色后，宗教神山的圣域，转变为文人的居游与休闲；儒、道、释在此交融，形成难以拆分的物质空间。方圆不过五里、高差不过两百米的小山，礼乐、宗教、园林、山水细密交织，庄严、神圣、与休闲融合无间，形成一方深隐边地、悠然自得的胜景。

图1 秀山鸟瞰图 （摄影：秦瑞烨）

图2 文庙主轴线与山地的关系 （摄影：秦瑞烨）

冠冕南州：通海文庙

图3 从通海城望向文庙（摄影：刘妍）

秀山脚下的通海文庙，是整个秀山建筑群中最为庄重宏大的一组。而它纵长格局的氛围变化，亦为秀山整体建筑风貌定下了基调。

通海城的文庙创建于元代[8]，明洪武迁于今址，后多次重修扩建。形成依山面城，从山下平地漫延直到山坡之势。院落轴线与古城的街巷贯通一线（图 3）。

虽然在朝向上顺应整体地理形势为坐南朝北，文庙的整体格局遵从孔庙的基本规制，主轴线上依次坐落宫墙、泮池、文明坊、大成门、大成殿、崇圣祠、尊经阁，形成五进院落，南北延绵二百余米，层层高起。氛围气势亦随之变化，暗示着秀山整体的风格变化：

轴线的前部气派宏敞：宫墙建于阶地之上，利用地势高差，从外观之逼仄高耸，内视绵长雄阔；半月形泮池水面宽阔、广场空旷，文明坊建在高阶之上，基座高起逾人，在视线上与山同高。

图4 通海文庙平面格局（摄影：秦瑞烨）

轴线中央，院落紧凑，但庄重中已经流露一丝轻松调皮。大成门、大成殿各三间，分别采用滇中典型的“假歇山”与“真歇山”形式，正脊绵长，披檐短小起翘，华板代栱，穿插入柱，庄重中带有一丝俏皮。而中心院落的合围四角，两侧分别设有两座亭榭与钟鼓二楼，尤其亭榭位于高台之上，远眺湖山，打破了文庙配置的肃穆，引入一丝轻佻休闲。

大成殿后又有一重后殿供奉圣贤。而再向后行，建筑氛围又是一转：秀山壁立，山脚有一眼清泉，崎岖石阶通向山林之中、地势最高处的尊经阁。阁前观景台上成为深受市民喜欢的休闲场地，于此远眺，文庙中轴指向古城。

螺蛳玲珑：普济寺

图5 普济寺内院地势（摄影：刘妍）

对于山上的建筑，山地高差的处理利用则是亮点。

在秀山的第二层台地上，普济寺填补秀山凹地而建[9]。山门的位置较之庭院间有近2米高差、大殿又建在高台之上。山门同样为二层楼阁，入口低矮，如此它的二层，尚在大殿的俯视之下（图 5）。

普济寺对于高差的利用极为紧凑精彩。在山门外，迎面两重高阶，压抑幽暗，仅露一线天光。登上第一道台阶，院落虽小巧，却感豁然开朗。大殿仍在高阶之上，仅见深远的檐角高昂，令人想起敦煌建筑画的视角。

普济寺创建于明初，原为道教庙宇三元宫，曾供天、地、水三官像，有宝花玩月景致。上世纪七十年代因地震损毁严重，八十年代修复扩建时改为佛教场所[10]。在秀山，此类宗教转变与融合遍及诸多寺观、贯通整个历史。

图6 普济寺下部入口（摄影：秦瑞烨）

图7 普济寺上部入口（拍摄：刘妍）

山势带来的另一种灵动在于道路的转折与入口的退隐。

顺应内外高差，普济寺有两重入口，其一在前殿、面北，它的外部东侧与秀山神祠共用一道入口。其二则在东侧厢房，今天寺院斋堂的位置。二者均在道路转折处，上下相序，与山径紧密衔接。下部入口两侧设八字照壁，门前双狮，具有很强的引导性（图 6）。上部大门设在厢房楼阁底层，两次间在窗扇外侧增设雕刻精致的扁圆形窗罩，配合题有“海天春晓”的照壁，引人停歇、流连注目，将令人疲惫的登山任务转化为移步换景的游园意趣（图 7）。

空间幻术：玉皇阁

图8 玉皇阁山门区域纵剖面图（绘图：昆明理工大学“历史建筑测绘”课程成果。指导老师：刘妍；绘图者：李锗淳、王慕娴、夏雨、覃文欢、秦臻、吴佳颖）

图9 玉皇阁入口高差处理（摄影：刘妍）

对高差使用最为精彩的案例，来自于位于第四层台的玉皇阁。

这座道教庙宇所在处，可能亦属于秀山最早的营建选址。而今天玉皇阁的整体格局，为明万历年间被火后重修时奠定。玉皇阁原名颢穹宫，正是天宫的代指，玉皇阁之名很可能来自信众的俗称。这组建筑的整体设计，则将天宫楼阁的意向发挥到极致[11]：

山外之外、长阶之中，玄真天上坊通体白石，遍布云纹雕饰，如云层滚滚；石坊一侧立都雷府，柱头梁上青绿彩画，雨雾雷鸣；山门上挂玉皇阁匾，隔着高台层阶，如在天穹（图 10）；拾阶而上，进入四围白墙，如入云中；而山门前的高阶，将曲折隐蔽的台阶藏在两侧，将低矮的山门伪装成云顶的楼阁，移步之间，上演一出视觉魔术。

图10 玉皇阁入口：玄真天上坊与山门（摄影：刘妍）

图11 玉皇阁山门外（摄影：刘妍）

图12 玉皇阁山门内（摄影：刘妍）

在山门外，访客拾阶而上，“云层翻滚”的石坊后方，“玉皇阁”金字牌匾始终悬挂在视线相同的高度、仿佛遥不可及（图 10）；进入山门之后，瑶池另岸、高阶之上，一片红云再次透过第二道坊门遥示神宫（图 11）；而当攀上层层天界、立于大殿之前回视，石坊作为建筑群落的第一道节点再次限定了视线，以“清净第一”分隔天国仙境与人间世俗，连湖光山色都被隔绝了（图 12）。

亦园亦寺：普光寺

图13 从普光寺入口侧观是观堂（摄影：刘妍）

除了切割等高线、沿南北轴线形成错落的高差，秀山另有一种意趣盎然的格局，沿等高线铺开建筑群，用横长的园林景观连系、打通不同时期、甚至不同性质的院落。

普光寺位于第四层，是秀山基奠最早的佛寺之一，也曾是一组纵深轴线的小型庙宇。寺内碑文称寺院创建于在大理国时（1249年）。北元宣光（1371－1378）年间，寺内尚有友鹤殿、左右两廊，廊内分别藏四大部经、供释迦像[12]。可知彼时仍是一组中轴对称的合院。康熙年间，通海城内广兴儒教殿宇，惠及佛寺，普光寺亦得重振[13]。乾隆年间住持重建山门、殿庑、两厢，并在西侧空地加建畔富殿、香积楼、厢房等[14]，此时格局的南北轴线已经难于辨认，成为一组东西延绵的园林式寺庙。

今日普光寺仍保持乾隆时格局，有中部主院、东部内院、西部盆景园三个花木繁盛的庭院，横长连成一线。主入口位于中院西隅，偏于一侧，因此进入寺院首先入目的是西侧殿。主殿是观堂则以侧影现身。殿宇面阔三间，外廊减柱，也是三间，本即显得小巧清丽，在树木点映下更显格外秀雅，不似一座佛寺主殿，反倒像一座园林亭榭。

清净悠深：清凉台

图14 清凉台横纵轴线交织的空间（左：蓬莱阁；右：宝藏）（摄影：刘妍）

位于第五层级的清凉台，也经历过从纵轴院落向水平铺展的转变历程，并且在园林化上更为突出。

明代弘治时，清凉台尚为一座包含正殿、廊道、山门并辅以厨房、浴室[15],主次分明的寺院群。而今天已成为东西并联四组院落的建筑群：西端为鲁贤祠，即供奉鲁班的庙宇；其侧为桂香殿，供城隍，它前面的门殿也是今天整组建筑的正门；第三组是包含左右过厅、前后两殿的主庭，过厅设方形、八角形镂空门扇，形成相互嵌套的框景画；第四组设武侯祠，供诸葛武侯。

图15 清凉台蓬莱阁面向杞麓湖的一侧，开敞交流观景的北界面（摄影：秦瑞烨）

主庭之后殿为药王殿，面阔三间设前廊，悬光绪金底“宝藏”匾，心间圆雕双龙雀替，殿内奉金身药师像，庄重稳重。而前殿蓬莱阁气质则大相径庭。朝向内院的一侧，明间退进如屏、入口设在两侧；墩墙低矮，窗棂密织，犹抱琵琶半遮半掩；而面对杞麓湖的一侧，宽阔外廊，完全开敞，双层栏杆锦栅交错，平视迎对远方湖山，扶栏则与道路行人形成视线对话。压低的天花使原本高畅的空间变得舒适宜人，丰富的牌匾楹联提示这个并没有门的立面才是整组建筑的“正立面”（图 15）。蓬莱阁东西两侧又有海云楼、千峰万壑楼。在1913年，驻防建水县剿匪的朱德曾在海云楼山居长达六个月，为秀山的隐居文化增色浓墨的一笔。

峰顶奇观：古柏阁

图16 涌金寺入口引导空间（摄影：刘妍）

图17 涌金寺山门（摄影：刘妍）

沿曲折的墱道向上前行，忽见寺院的红墙，尽端“佛”字高悬，抬头只见土台高筑，林木环绕，与常无二，不见寺庙踪迹。抵达红墙尽端，再回首，涌金寺山门赫然伫立在半圆形台阶层层交叠的最高处。山门面阔三开间，明间可通行，前置两擎檐柱似承托起翘极高的屋檐，颇具动感。山门前东北处有一株古清香木，树干倾斜掩映山门，向北望去，湖光山色尽收眼底，豁然开朗。（图 16-图 17）

图18 登上高台所见“悬浮”的古柏阁（摄影：刘妍）

涌金寺是秀山久负盛名的山巅大刹。入山门的刹那，近见檐下“万相皆空”题书，中见前方高耸的墱道，远见石台上凌空的高阁。在哼哈二将的注视下，步入涌金寺。拾阶而上，高阁隐匿于石台后，只露出一线檐口。对阶再行，树木掩映下的古柏阁逐渐显露真容。其北侧由微微收进的斗拱层支撑，似是悬浮在素白的石基之上。（图 18）

图19 涌金寺古柏阁的底部斗拱层（摄影：刘妍）

图20 涌金寺古柏阁的上层梁架（摄影：刘妍）

涌金寺古柏阁是一座较罕见的低矮底层且施斗拱的二层阁，具有宋元结构特征与明清外观风貌双重属性。古柏阁底层面阔五开间，进深三开间。底层未施平身科、坐斗、拱眼壁，柱身直接出插栱或隐刻拱及斗的楼板枋，相邻两朵斗拱在楼板枋上隐刻出类鸳鸯交首拱的形象。上层总面阔五开间，总进深四开间；前檐明间用大圆窗，次间距离与明间相近，梢间极狭近明间三分之一。建筑内部主体呈中原地区的宋元风格，面阔三开间，进深六架椽前后分心用三柱；外部附加结构呈明清风格，不设穿插枋，仅设抱头梁与宋元风格主体以前部（即北侧）单直大进小出卯口、后部（即南侧）单直半透榫卯口的形式相衔接。（图 19-图 20）

图21 涌金寺古柏阁窗洞远眺（摄影：刘妍）

任何一个登临秀山涌金寺的人，定会在初入山门就被古柏阁的凌空感所震撼。缓步于寺中，也会被古柏阁不同视角所形成的凌空、隐匿、悬浮等差异面孔打动。但是不论任何视角观看古柏阁，都比不上从古柏阁的内部向外看。圆形的窗洞似乎限定了观看的范围，引导我们向下看去。若是顺应平台石栏的示意，会看到初入寺庙时山门抬首望阁之所；若是顺应山门屋脊的示意，会看到城边的杞麓湖，还有湖对岸的村庄以及朦胧的远山。（图 21）

风土延续：当代景观

图22 今人对布局处理的延续——茶花园池上长廊的视觉焦点归云来亭（摄影：刘妍）

自古秀山上茶花最盛，普济寺有宝花玩月的胜境，玉皇阁有山茶冠南土的嘉誉，涌金寺有茶花笑日的美景。明代监察御史张西铭记述秀山山寺时写道，“山之章而前者若屏，负而后者若桯，高而平者为陆，潴而下隰者为池，旁围而左而右者为宫为防”[16]。上世纪八九十年代新建的茶花园巧妙地化用山寺布局，园门是一座位于高地的三开间楼屋，迈入其中，就能看到一汪莲池，池上长廊凌空相邀。六角攒尖顶的归云来亭是长廊的视觉焦点，初观半遮，临而耸立，入则和缓。圜墙居北，曲桥居南，环抱着莲池与长廊。（图 22）

图23 今人对山地处理的延续——秀山上常见的阶径引导性框景（摄影：刘妍）

秀山上近人造园回应前人建山林寺庙，整体布局随山地地形而延展。庭院之间，或屋宇明间开敞，或立牌坊通行，或设墙垣窗洞。洞口内部常有长阶若隐若现，庭中天光与身处之地的晦暗形成对比，形成极具引导性的框景。（图 23）

图24 今人对造型处理的延续——基于四季温和的气候（摄影：刘妍）

秀山上新建的建筑顺应本地四季温和的气候特征，形成通透且开敞的前廊空间，并施用靠椅，引人停驻。檐下装饰及门扇窗牖与前人类同，常采用精致的图案、细腻的线脚，曲折的线条语言，使立面造型更加秀丽。（图 24）

图25 今人对风土活动的延续——通海人在秀山井亭取泉水（摄影：刘妍）

秀山的灵秀，还体现在与水脉相关的人群活动上。清代通海舆图上绘有东、西两条秀山沟的水流自秀山而出，绕城村北去，直通杞麓湖。古代秀山山寺田产往往集中分布于秀山沟，以及秀山以西的温水塘、冷水塘。

秀山之上泉水分布众多，峰顶后有白龙泉，山腰有洗钵泉，山半有判府泉，文庙南隅有香墨泉，西隅有文明井。上世纪，通海人常登临秀山峰顶，采白龙泉泉水满足日用需求。今人在山麓文庙旁的文明井处，修建六角攒尖亭荫蔽泉水。至今仍有通海人会挑着水桶来秀山取水，他们认为用秀山之水烧菜、烹茶口感更佳。秀山山寺，因地而起，由人而生，共同营建了一方乐土。（图 25）

尾声

从秀山山脚下缓步登顶时，依次经由七层台地上的十余座山林寺庙。汉地礼制教化下通海文庙主轴线延伸穿过城与山，土方地势顺应下秀山神祠坐西朝东，局部地形呼应下普济寺填补凹地而建，景观视线变化下普光寺转变空间氛围，信仰意念主导下玉皇阁组织上山路径，文人风尚营建下竺国寺重塑群体格局，世俗活动影响下清凉台横向串联轴线，山地高差处理下涌金寺形成多向视看关系，气候风俗承启下茶花园延续山寺意境。

漫长的登山路上，经由沿途蓁蓁林木和寺庙节点的舒缓，回归至心灵和精神的宁静。昂首仰视枝叶摇曳中的重重殿阁，回首瞰望着山下的通海城，眺望着田边的杞麓湖，遥望着水岸的村庄与远山。此景，此情，非今人所独有，“仰而瞻，则云榱雾栋，四山拥护，严若列屏也。俯而睇，则萦阶绕砌，北海澄泓，宛襟带也”[17]。所见，所闻，非个人所独享，“可觞可咏，可坐可行，可以高论古今，可以清谈山水，日之夕星。倦而思去，可以趋筇缓步，迎暮霭而目送归乘，其乐靡有穷也”[18]。所思，所想，也非止于目之所及。秀山上那不胜枚举的吉光片羽，是一场场关于自我的梦，是一个个关于他人的缩影，也是一代代通海人共有的感知。秀山，秀甲南滇的一方净土——通海人所构想的理想世界。 

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注释：

[1] （明）宋濂. 《元史》210卷 卷六十一 志第十三：“河西，下。縣在杞麓湖之南，夷名其地曰休臘。昔莊蹻王其地”。

宋濂. 元史[M]. 北京：中华书局, 1976: 1476.

[2] （明）李元阳. 明万历《云南通志》17卷 卷二 民国二十三年龙氏重印本：“漢 蠻云阿僰又云阿赤又云尼郎”。

[3] 杨筱奕. 元代军民屯田与建水州移民研究[M]// 普学旺, 李克忠. 云南民族古籍与历史文化研究. 2013: 285-291.

[4] （清）魏荩臣. 清康熙《通海县志》8卷 卷二：“學宫考：通海黌宫建於秀山之麓，地勢方厰而敦崇，較縣城基約高五丈許。明洪武二十五年知縣任暹創立”。

凤凰出版社编选. 中国地方志集成 云南府县志辑 27 康熙通海县志 道光通海县志 光绪通海县续志[M]. 南京：凤凰出版社, 2009: 21.

[5] （清）魏荩臣. 清康熙《通海县志》8卷 卷七：（明）繆宗周《秀山湧金寺大雄殿閣碑記》：“按通海秀山與昆明之金馬、碧雞、大理之點蒼俱爲名山，查《大明一統志》於雲南所収載者，惟此四山而已……”。

凤凰出版社编选. 中国地方志集成 云南府县志辑 27 康熙通海县志 道光通海县志 光绪通海县续志[M]. 南京：凤凰出版社, 2009: 84.

[6] 云南地区有将湖泊称之为海的传统。秀山涌金寺中藏有《望秀山观海》诗文碑。

通海县人民政府主编. 通海历代碑刻集[M]. 昆明：云南美术出版社, 2014: 60.

[7] （明）张西铭《重修秀山清凉台华严寺记》碑：“五峰耸出，像五髫然……每峰峦一叠，寺一建焉，岂以形胜仿佛五台而名之”。

通海县人民政府主编. 通海历代碑刻集[M]. 昆明：云南美术出版社, 2014: 44.

[8]（清）雍正十三年《重修通海庙学记》碑：“是学始于元，旧址在城西北诸天堂”。

通海县人民政府主编. 通海历代碑刻集[M]. 昆明：云南美术出版社, 2014: 94.

[9] （清）魏荩臣. 清康熙《通海縣志》8卷 卷三：“三元宫在秀山登瀛桥下，补山之凹也”。

凤凰出版社编选. 中国地方志集成 云南府县志辑 27 康熙通海县志 道光通海县志 光绪通海县续志[M]. 南京：凤凰出版社, 2009: 39.

[10] 政协通海县委员会文史资料委员会. 通海文史资料 第10辑[M]. 1996: 11.

[11] 关于玉皇阁设计意匠的专门研究，详见刘妍、王慕娴等. 人间天上——通海秀山玉皇阁的一场奇幻旅行. 建筑史学刊. 2023（待刊稿）.

[12] （北元）王宽《普光山智照兰若记》碑：“友鹤殿之左右，重复二廊，一以兀四大部经，一以奉释迦妙相。警觉昏晓鼓咎卉鼓。斋庑庖会跂企翚飞，四壁庄严，海会围绕，园林花木焕耀交辉”。

[13] （清）僧明玉《普光寺常住碑记》碑：“通邑之古刹，惟此为最者。然多历年，香火不无废弛。幸际本县魏太爷莅任，业蒙捐俸修黉宫、建魁阁，而功德之余，推及梵宇浮图间……庶香火有藉，千年古刹焕然一新”。

通海县人民政府主编. 通海历代碑刻集[M]. 昆明：云南美术出版社, 2014: 85.

[14] （清）僧如邱《僧是昆明人也》碑：“山门阙小，改造三间伽蓝，殿庑两厢，竭力重建，多历年□。本寺之西首空旷，建畔富殿三间，香积楼三间，厢房三间，庙宇建造已毕”。

[15] （明）张西铭《重修秀山清凉台华严寺记》碑：“正殿构于中峭者三楹，而轩数如之。旁翼以廊，前启以门，逮及庖湢之所，委曲悉具，缭以周垣”。

通海县人民政府主编. 通海历代碑刻集[M]. 昆明：云南美术出版社, 2014: 44.

[16] （明）张西铭《重修秀山清凉台华严寺记》

通海县人民政府主编. 通海历代碑刻集[M]. 昆明：云南美术出版社, 2014: 44.

[17] （清）吴应枚《重建通海县学宫记》

[18] （清）江宏道《逋翁亭记》

刘妍，建筑历史学者，德国慕尼黑工业大学建筑考古学专业工学博士、东南大学建筑历史与理论专业工学硕士、清华大学土木工程专业工学学士。著有专著Woven Arch Bridge: Histories of Constructional Thoughts（Routledge,2021），《编木拱桥：技术与社会史》（清华大学出版社，2021）。现执教于昆明理工大学，建筑与城市规划学院预聘副教授。

秦瑞烨，昆明理工大学建筑与城市规划学院 建筑学硕士。